日常生活的秩序被打破以后，他们的生活变得不堪忍受。持续的争执、惊悚、怀疑、绝望，使之前理性温柔的妻子快要变成一个大家都不认识的人了，有天晚上，妻子的情绪走向失控，方程知道跨过临界点，就是另一种毁灭性的生活。作家杜禅对于人的情绪如何失控的描述，对于生活的临界点的测探，让我悄然心惊，它提醒读到这些文字的人，以理性和智慧去呵护生活的脆弱。
方程为了证明自己身心健康，没有疯，他开始寻找那三个曾听他讲过假说的证人，而这三个人又分属于三个场域：儒家、佛教、道教。在儒家场域，他被判定为功利性的“剽窃”；在佛教场域，因轮回理论，意外地被接纳，认为他在前世是“先知”；在道教场域，推论出他身上可能多长了个器官，疑为“奇人”。还有，医生认为他患了“新型妄想症”；在科学场域，他又还原为一个充满梦想的“普通人”。
不同的场域有不同的信仰体系或学理判断，他们对方程这同一个人、同一“假说”的态度，完全持不同的看法。有时候方程自己也跳出来，像个旁观者，像尼采一样说：“瞧，那个人。”方程看到那个人“凡夫肩膀担着重如地球的使命，更加觉得自己可怜，又不由得抽泣”。他也在自我反讽。这篇小说，有多元场域中的不同视角，也有同一场域中的不同视角，可谓真正的多元视角。最初的目的在眼花缭乱的求证之旅中，被节外生枝、迎面而来的人与事，浪奔浪涌地冲击着，变得像浪花一样翻滚破碎。带着方程冲向探究与表达边界的，是他那颗产生“假说”的幻想心。
方程这个成年人的身上还流淌着童年的精神血液，是个充满活力的没被现实塑造的有趣之人。这个人物，是我们的生活和小说中都少见的对什么都好奇、探究又怀疑的人，是盛开在我们现实生活“链条”之外的奇葩。这应是《先知开花》对当代小说的贡献之一，用福柯的话来说就是，它贡献了一个没有被时代和现实所规训的个性化人物。
方程这个奇思异想的人，又是个经验实证主义者，他自身也充满悖论。他的求证之旅，结果变得越来越虚。最后他找到当年的初恋女生，又演练一次当年的求爱情境，当他把记忆中的一切告诉她时，并没有从她那里得到验证。或许不是记忆的错位，而是虚幻与真实的错位，他爱的原来是时代文化塑造的一个偶像，正如妻子对他的追问：“什么叫自己？”你自己的初恋都缠绕在文化的幻象里。
小说让我们看到：当我们对自我与文化、自我与世界缺乏深入理性的思考与认知时，我们很可能把模仿生活当成了生活本身。
《先知开花》这部小说，以特别的多元视角，互文推进的方式，深入解析文化幻觉和人生幻觉，解析自我与世界的关系，来呈现世间万象和真相。这是一部有大思考的反思与创造之书。我想，这应是陈晓明等评论家所公认的杜禅写作的“先锋性”之所在吧。
我知道，为这本书杜禅投入了太多的心力和时光，前后几年做了大量的资料研究，也去了终南山等地考察、居住，他视文学为个人精神生活的必需。生活中的杜禅，总是充满活力、热情和奇想，是个自由不羁的豪侠之人，他的人生更是他的代表作。一个在功利性生活“链条”中的写作者，也许很难写出这种深度解析自我与世界的奇异之作。
(中州大学学报编审 评论家 刘海燕)